IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
Основное препятствие на пути к Богу
Либиэр
сообщение 15.11.2007, 10:54
Сообщение #1


Пользователь
Иконка группы

Группа: Members
Сообщений: 43
Регистрация: 10.5.2007
Пользователь №: 1978



Существует множество различных мнений о том, какое основное препятствие
стоит перед человеком на его Пути к Творцу. Но если мы обратимся к
сакральным учениям Примордиальной Традиции, то везде найдем один и тот
же ответ. Но прежде чем представить этот ответ вниманию читателя, хочу
привести цитату из Евангелия от Луки:
«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18,9-14).



Эта притча, рассказанная Иисусом своим ученикам, очень важна, так как в ней мы находим ключ к пониманию проблемы об основном препятствии на пути к Творцу. Почему Творец оправдывает мытаря (сборщика налогов) и не оправдывает благочестивого фарисея (священника, который следит за правильным исполнением Божьего Закона)? Потому что «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».



Что означают эти слова? В чем их смысл? Чем большей ценностью для человека является ценность его собственного «я», тем дальше он стоит от Творца. Иными словами, эгоизм является той главной препоной, основным препятствием, которое необходимо человеку преодолеть, чтобы приблизиться (или возвыситься, пользуясь терминологией Луки) к Творцу.



Осознание иллюзорности нашего собственного «я» лежит в основе всякого просветления. Вспомним озарение Сиддхартхи Гаутамы. Но далеко не каждый человек может осознать эту иллюзорность.


--------------------
Александр Либиэр - самый ревностный хранитель Традиции на просторах Рунета, руководитель проекта "Школа Александра Либиэра" - http://libier.ucoz.ru/,
автор рассылки "Эзотерический вестник А. Либиэра" -
http://subscribe.ru/catalog/rest.esoteric.ezoterica
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Егорыч
сообщение 26.11.2007, 4:29
Сообщение #2


Пользователь
Иконка группы

Группа: Members
Сообщений: 61
Регистрация: 7.10.2007
Пользователь №: 2134



Либиэр, вы меня простите, но не в первый раз замечаю, как Вы собираете концепцию из несобираемого. Вы или недопонимаете сути частей из которых складываете целое, или делаете это намеренно, то есть вводите в заблуждение народsmile.gif В принципе Ваша примордиальность один из вариантов экуменической мечты, но обоснование у нее или некорректное повторяю, или Вам еще рано заниматься экуменизмом, а надо бы еще подчитать или подосмыслить тот материал с которым Вы имеете дело.
В данном случае сравнение фарисея и мытаря говорит не о том, что мешает человеку "Я", эта притча о необходимости покаяния, в этом зерно христианского спасения, покаяться и все! Отсюда и мытарь на правильном пути, и знаменитое Христово "многие первые будут последними и многие последние будут первыми", и основная мысль проповедей "покайтесь, ибо приблизилось...". И нигде нет перехода христианского "я" в необходимость его иллюзорности, наоборот, спросите любого сельского священника в чем смысл христианства и он вам скажет: спасти свою душу, то есть сохранить "Я" для вечной жизни в Господе (или в Боге, я вечно путаюсь где надо у них говорить Господь, а где Бог), никакой иллюзорности "Я" из христианства не только не исходит но и вообще недопустимо, "Я" это главное, о чем следует заботиться христианину, потому что именно через это его "Я" ему будет спасение или не будет.

Поэтому никакого препятствия к Богу здоровый эгоизм не имеет ("возлюби ближнего КАК САМОГО СЕБЯ"), а даже наоборот, требуется в христианстве, потому что "Я" там главная ценность за которую борется адепт. А Гаутама совсем из другой оперы, если Вы опираетесь на буддизм, то оставьте Луку в покое и доказывайте примордиальность через буддизм, если Вы христианин, то оставьте иллюзорность Гаутамы в покое и ищите других препятствий на пути к Богу.
Иначе у Вас для непросвещенного читателя получается что христианство и буддизм требуют одного и того же от человека, а они требуют противоположного, или даже можно подумать что примордиальность базируется на христианстве логически перетекаемом в буддизм или еще куда-то, а это опять или сознательная натяжка, или, повторяю, Вам рано еще строить глобальные концепции.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
shiva
сообщение 12.1.2008, 18:56
Сообщение #3


Пользователь
Иконка группы

Группа: Members
Сообщений: 34
Регистрация: 16.11.2007
Пользователь №: 2176



Приветствую Всех Искателей Истины. Мир Вам!


Покоренный и побежденный, успокоенный, освобожденный от самого себя разум принимает само Безмолвие как Высшее. Но затем ищущий открывает, что все уже заключено для него в этом безмолвии или создается заново... и тогда пустота начинает заполняться, из нее возникает или в нее стремительно низвергается вся многоликая Истина Божественного, динамическое Бесконечное со всеми своими аспектами, проявлениями и множественностью планов

Я смотрел на тюрьму, отделявшую меня от людей, и я уже не был заключен в ее высоких стенах, нет – меня окружал Васудева. Я гулял под ветвями дерева, растущего против моей камеры, но оно не было деревом, я знал, что это – Васудева, это – Шри Кришна – я видел, как он стоит, простирая свою тень надо мной. Я смотрел на запоры моей камеры, на ту самую решетку, которая служила дверьми, и вновь я видел Васудеву. Ни кто иной, как Нараяна, сторожил меня, стоял при мне на часах. Или, когда я ложился на грубые одеяла, служившие мне постелью, я чувствовал руки Шри Кришны, обнимавшие меня, руки моего Друга и Возлюбленного... Я смотрел на заключенных – воров, убийц, мошенников – и когда я смотрел на них, я видел Васудеву, я находил Нараяну в этих затемненных душах и неправильно используемых телах].

Это ощущение уже никогда не покинет Шри Ауробиндо. Шесть месяцев длилось следствие, где фигурировали двести с лишним свидетелей и четыре тысячи улик; каждый день Шри Ауробиндо запирали в железную клетку, которая помещалась в зале суда, но он уже не видел вокруг себя ни враждебной толпы, ни судей: Когда начался процесс, меня преследовал все тот же внутренний голос. Он говорил мне: "Когда тебя бросили в темницу, не отчаялось ли сердце твое и не взывал ли ты ко мне: 'Где твоя защита?' Взгляни теперь на судью, взгляни теперь на прокурора". Я посмотрел на судью – это был Васудева, это был Нараяна, сидевший в суде. Я посмотрел на прокурора и увидел не прокурора – это был Шри Кришна, который сидел и улыбался. "Боишься ли ты теперь? – говорил он, – я – во всех людях и руковожу их делами и словами" [5]. Поистине Бог не находится вне Своего мира. Он не "сотворил" мир, а стал этим миром, как говорят Упанишады: "Он стал знанием и неведением, Он стал истиной и ложью... Он стал всем, что бы то ни было" (Таиттирия Упанишада II.6). "Весь этот мир полон существ, которые суть его члены", – говорит Шветашватара Упанишада (IV.10). Для глаз, которые видят, все есть Единое; в божественном переживании все вокруг – это единая глыба Божественного [6].

Сатпрем – Шри Ауробиндо или Путешествие сознания
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
uzer prorok
сообщение 30.1.2008, 13:14
Сообщение #4


Прохожий
Иконка группы

Группа: Members
Сообщений: 21
Регистрация: 29.1.2008
Пользователь №: 2279



Либиэр Основное препятствие на пути к Богу
юр вера и препятствует
ибо
вера вере рознь
примерь
вера каина в труды вера авеля как видишь результату
вера народа авраамов в бога вера самих аврамов богу
вера содома в ориентацию вера лота в реформацию
итэпэ

5.1.Х,6,-13- , 6(антихрист и его печати
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
YaroslavR
сообщение 6.10.2009, 13:27
Сообщение #5


Житель
Иконка группы

Группа: Members
Сообщений: 716
Регистрация: 4.3.2008
Пользователь №: 2324



Вы говорили о месте иллюзии в нашей жизни. Не могли бы Вы прокомментировать искушение Иисуса Христа в пустыне по отношению к иллюзорности ума?

"1. Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

2. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал.

3. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

4. Иисус сказал Ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

5. И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

6. И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;

7. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

8. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи",

9. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз;

10. Ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;

11. И на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею".

12. Иисус сказал Ему в ответ: сказано "не искушай Господа Бога твоего".

13. И окончив все искушение, диавол отошел от него до времени". (Евангелие от Луки 4:1-13).

Невозможно сделать невозможное. Жизнь является тем единственным местом и знанием, которое не поддается комментарию. Жизнь нельзя разобрать по косточкам, нельзя найти ее закон. Единственная закономерность, которую вы можете обнаружить, это то, что жизнь является отсутствием всякого закона. И если бы представилась возможность, как Будде, вывести четыре благородные истины, то на интеллектуальном уровне они звучали бы следующим образом:

1. Жизнь бесцельна и алогична.

2. Человек полностью свободен и не подлежит влиянию действий, а также рабства и свободы.

3. Все вещи имеют природу пустоты, то есть нельзя найти суть, нельзя ответить.

4. Жизнь - каждомоментное вечное празднование.

Жизнь нельзя предугадать. Она настолько абсурдна, что не остается ничего другого, как только наслаждаться тем, что есть, полностью воспринимая ее, так как человек в конечном итоге не может ничего знать. Человек, точнее его ум, не может обрести ясности в жизни. Интеллект столь ограничен, что осмыслить происходящее он не в состоянии. Заканчивается интеллект, но не путь. Разум, выходя за пределы самого себя, становится ближе к Духу. Ведь Он - наша истинная реальность. Душа - это элемент человеческого мироощущения веры, надежды, любви. А Дух - это сам Космос, наша бессмертная неделимая составляющая, к которой мы приходим, лишь выйдя за пределы ума и интеллекта.

Комментировать жизнь Иисуса, жизнь человека, воплотившего в себе Бога, все равно, что пытаться привести жизнь в какие-либо рамки. Бог - это символ всех аспектов жизни взятых целиком. Иногда мы называем его сверхсознанием, самадхи, но в большинстве случаев наши уста замолкают. Если мы хотим выразить все, - то должны замолчать. И наше молчание будет самой глубокой песней, выражающей чудо жизни, чудо Бога. В Упанишадах используют выражение Бога как ТО. Это То. То - просто указание на его существование. Мы не можем спросить, какое То? То - за пределами нашего восприятия. Мы не можем выразить это интеллектуально. Для человека могут существовать вопросы: какое? как? где? и т. д., но не для Бога, не для того, кто является Всем. Какое это Все? Все нельзя выразить, наш ум замолкает, и мы можем лишь указать, что это - То.

Что же делает на этой стадии адепт, уже заглянувший в природу Бога, но не будучи в состоянии постичь ее своим разумом? Адепт, понявший эту жизнь, эту игру, отделяется от нее и попадает в сферу влияния Духа. С тех пор ДУХ ВЕДЕТ ЧЕЛОВЕКА. "Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню". Не каждый человек и не каждый адепт удостаивается благодати Духа, Духа СВЯТОГО. Только тогда, когда в человеке воцарится чистота, свет, святость, когда он полностью отдаст себя Богу, Дух будет Проводником на этом пути. Что такое чистота? Понимаем ли мы ее? Следует подробнее разобраться в этом вопросе.

Оказывается, добро и зло, вернее незло и недобро не являются чистотой. Многие люди заблуждаются, утверждая, что добро - это чистота. Быть добрым - значит быть чистым. Но на практике это не так.

Что бы мы ни воспринимали в чистоте, не следует судить или разделять. "Не судите да не судимы будете". Если же в разуме существует добро и зло, все, что попадает под наше внимание, мы делим. Делим людей на добрых и злых, их поступки - на хорошие и плохие. Но какие это поступки, не нам судить. Божественный человек не живет законами человеческого ума. Он предоставляет решать и судить Богу. Если человек начинает делать добро, в действительности он причиняет лишь зло. Верно и обратное.

Библия утверждает, что человек был образом и подобием Божиим. Но с тех пор, как он проявил инициативу, сорвал плод знания, стал разделять. С тех пор он отдалился от Бога. Наша же задача состоит в том, чтобы вернуть человека к руководству не собственным "я", а к руководству Богом, к руководству Святого Духа.

"И поведен был Духом в пустыню. 2. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал.

3. И сказал Ему диавол: Если ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом".

Сорок дней он был искушаем от диавола. Это - символическое число. Кто же в этой ситуации диавол, нам предстоит выяснить. Самым правильным было бы сказать: дьявол - тот, кто не Бог. Но вся сложность заключается в том, что именно Бог создал Дьявола, а точнее, именно в Боге существует дьявол. Понять это - величайшая сложность. Дело в том, что иллюзия, или дьявол, носит поддерживающий мир характер. Благодаря иллюзии мы ощущаем, что едины с телом, благодаря иллюзии добра и зла весь явленный мир существует и движется. Парадокс заключается в том, что если человек действует сам, он начинает быть механически зависимым от жизни явленной, от иллюзии, дьявола. Но стоит человеку отказаться от самого себя, выйти за пределы своего ума, как ему раскрывается обширный мир, бесконечный и бессмертный, где материальность, иллюзия занимает свое, данное ей Богом место. Бог предоставляет это место иллюзии, как изобилие Божественной Игры. Но Иисус, как Будущий Великий Учитель и Богочеловек, что по сути равно слову Бог, был ведом Божьим Духом.

Если рассматривать Дух и способы Его выражения, то станет ясным, что означает быть ведомым Духом. Это означает быть ведомым чудесным образом. Нужно понять, что Дух - такая тонкая материя, которая проникает всюду, во всякую вещь, во всем мироздании. Дух знает все. Дух знает положение каждого в этом мире, во всей полноте хитросплетений судьбы. А потому Дух не может ошибиться, Его руководство всегда верное.

Рассмотрим самый заурядный пример. Один врач-ученый стремился применить знания оккультизма в лечении людей. Желанием его сердца было принести добро людям. К нему привели совершенно больного человека, который был на грани смерти. И этот врач спросил себя, дать ли ему шанс, помочь ли ему выжить. Он поставил человека на ноги, сделал так называемое добро. А в итоге выздоровевший пациент совершил преступление, убив человека. Получается, что этот ученый, дав жизнь одному человеку, способствовал смерти другого. Даже ученые степени не помогли ясно увидеть положение вещей.

Дух же знает все. Человек попадает в те ситуации, которые заслужил. Поэтому о тех людях, которые обладали даром Духа, говорили, что они ясно видят. Но это не современные ясновидящие. Те люди обладали прозорливостью от Духа. И в православной традиции многие старцы обладали ясновидением, давали предсказания и пророчества. Когда ученики спрашивали, откуда они это знают, в ответ звучало: "Мы не знаем, мы отреклись от себя, от своего языка, и Бог говорит через нас нашими устами". Так видит Дух, но прежде всего Он ясно видит путь и ведет человека по нему.

"И поведен был духом в пустыню, и там был искушаем...". Здесь следует уяснить, что каждый человек вмещает столько силы Духа, сколько он заслуживает по своей чистоте и самоотдаче. И чем сильнее Дух, тем больше знаний, тем ближе человек к Богу. "Вы сосуды Духа". Дух же как Высший Разум, стремясь привести вас к Богу, посылает вам искушение, зовет вас на подвиг, чтобы вы полнее проводили Дух и были ближе к Богу. Так и Иисус голодал в пустыне. Он голодал по наитию Духа, испытывая Свою чистоту и преданность. Голод продолжался, как указано, сорок дней, и это символично. Тот, кто имеет опыт работы с телами, а у человека их семь (мы разберем этот вопрос чуть позднее), тот знает, что период распада астрального тела - сорок суток. Но в этом случае не астральное тело Иисуса имеется в виду, а Его астральный голод. Астральное тело отделяет нас от божества, так как это тело, как и все другие, тоже пласт сознания, тоже тело. Оно формирует эго, проявляя себя в желаниях. Иными словами, мы желаем и зависимы от желания благодаря астральному телу. По этой же причине мы испытываем обиды и уныние. И если мы открыты Духу Божьему, Дух стремится работать внутри нас, трансформируя или ставя под власть и контроль Космоса наши чувства, в том числе и астральное тело, стараясь вывести нас из механичности. Астральный голод в таком случае всегда примерно равен сорока дням. За это время наша устремленность, открытость Богу, власти Сверхсознания, превращается в мощный сплав человека и Бога, неразрушаемый уже никем, никакой иллюзией, или дьяволом. "И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. 4. Иисус сказал Ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим". Иными словами, этот искушающий голод есть голос вашего малого "я", но он начинает терзать человека, заставляя сомневаться во власти Бога над ним.

Но существует еще одна сторона этого - искушение властью, которое находит на человека знания. Обладает ли он какими-либо силами, когда приходит к слиянию с Космосом? И ДА и НЕТ. Это один из сложнейших вопросов, решая который, многие люди, вставшие на путь, попадали впросак. При этом следует понять: силы Бога - не ваши силы. Если есть осознание, что именно вы, а не Бог, владеете какими-то сверхпсихическими способностями - это бред. В психиатрии это именуется бредом психического воздействия. В этом стоит разобраться подробнее.

Существуют ли способности души, которыми путем упражнений и концентрации может овладеть человек? Да, такие способности существуют. Но почему же так строга психиатрия в данном вопросе? Дело в том, что для овладения такими способностями необходимы титанические усилия. На Востоке в древности практикующие эти упражнения люди были прежде всего лишены лени, они могли долгие годы оттачивать свою психику. Их усилия были неимоверными.

Но таковы были эти люди. Потратив зачастую десятки лет жизни, они добивались потрясающих результатов в телепатии, ясновидении, левитации, материализации. На это обычно уходило не менее тридцати лет. Но эти способности никогда не были абсолютными, то есть завеса в этих пси-эффектах раскрывалась лишь чуть-чуть. Они могли улавливать какую-то часть мыслей в телепатии или иметь лишь проблески ясновидения, могли выполнять несложные задания: находить людей, управлять волей животных. Но это - ничтожная доля того, что может раскрыться в человеке, а усилия, направленные на развитие этих малостей, просто титанические и вряд ли могут быть оправданы. Современные экстрасенсы, йоги и парапсихологи не обладают и толикой способностей древних людей. Те методы остались, а применить их некому. Все наши "йоги" - это вполне нормальные люди, избалованные цивилизацией, и время, которое они могут посвятить своему делу, ничтожно мало. А если им захочется овладеть этими навыками всерьез, это перерождается в фанатизм и исступление. Поэтому на девяносто девять процентов люди, заявляющие о наличии у них каких-то экстрасенсорных способностей, делают это либо с целью наживы, либо с целью ощущения собственного отличия от других, собственной значимости, либо их ум исступлен, и они нуждаются в психиатрической помощи. Но один процент все же существует. Это - редкие люди высшего порядка, кристаллизации "я" в человеке. Такие люди обычно очень собраны и опрятны, с твердым характером, реализовавшие себя в этой жизни. К сожалению, в своей собранности они уходят от Бога все дальше и дальше. Они здоровые, истинно полноценные люди, но очень далекие от Бога и пути к Нему. Именно этому искушению подвергался Иисус, когда внутренний голос искушал Его, именно Его, а не Бога, превратить камень в хлеб. Но Он был Сыном Божьим. Он родился свыше. Вы спросите, обладает ли какой-либо силой Бог, Космическое Сверхсознание? Да, и эта сила самая великая, но действует она чудесным образом. Человек может получить эту силу, лишь отказавшись от себя. Но, отказавшись от себя, кто ее применит? Это сила, сила Бога, сила Абсолюта действует сама. Проникая в вас, она действует через вас чудесным образом. В действительности Абсолют - это вы сами. Когда вы приближаетесь к Абсолюту, когда вы сливаетесь с Ним, вы и есть Абсолют. ЧЕЛОВЕК И КОСМОС - ЭТО НЕ ДВОЕ, ЭТО ОДНО. Иисус надеется лишь на благодать Бога. Он отверг предложение низшего "я". И сказал: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим".

"В начале было Слово..." - повествует Библия. Это место также очень сложно для понимания. Здесь связаны два понятия: слово и ощущение. Иисус говорит, что не хлебом будет напитан человек, но словом. Но как человек может быть напитан словом? Слово божье дает человеку счастье и освобождение, понимание и свободу. Но Иисус этой фразой выражает именно ощущение, а не слово. Он провозглашает, что Он способен ощутить Бога внутри, быть открытым Богу так, что ощущать Абсолют в Себе, слиться с Ним. Отвергнув предложение низшего "я", Он дал понять, что Он наполнен, сыт Абсолютом, что Он и есть Абсолют. И показал, что этим счастьем, этой свободой может напиться любой человек.

"5. И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени. 6. И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она передана мне, и я, кому хочу, даю ее; 7. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое".

Человек воплощает в себе Бога, воплощает в себе Абсолют и все миры в нем. Евангелист Лука символически выразил восхищение Иисуса как поднятие Его на гору, на высоту. Он пишет, что дьявол показал все царства в мгновение времени. Абсолют - в нас. Видим ли мы Его? Обычный человек не видит. Необходимо восхищение, необходимо возвыситься. Почему?

Если вы, идя по улице, видите свой дом (свое царство), то вы видите ТОЛЬКО один свой дом, да и то не целиком. Но стоит вам подняться над панорамой города на некоторую высоту, то вы увидите все дома, все царства. В человеке как воплощении Абсолюта такая точка находится над головой. На Востоке такие точки называли "чакры", что буквально означает "круг, колесо". Эта высшая точка непосредственной сборки сознания, - восьмой центр (чакра). Почему восьмой? Наш организм тоже имеет чакры, круги сознания, или, другими словами, царства, пронизывающие Вселенную. И этих пластов сознания в человеке, как известно, семь. Семь, иначе говоря, тел или царств. Не стоит углубляться в эзотерику этого вопроса. Нужно только понять, что внимание, иначе говоря, ТО может находиться в любом из семи тел. Если, к примеру, внимание собрано на второй чакре, то это местонахождение дает человеку тип, присущий второму уровню, или царству, т. е. сексуальность, зависимость от чувств, эротическое рабство. Но второй уровень, или царство - животное царство - это невысокий уровень развития. Впрочем, у Бога все на своих местах.

Находясь в одиночестве в пустыне, а этот образ дает очень сильное ощущение безмятежности, Иисус все дальше и дальше в своем внутреннем существе отдалялся от материи, и Его строгий Дух постепенно разотождествлялся с телом и шел выше. Он голодал. Кто голодал, тот знает, что во время голодовки, а тем более в условиях такой изоляции, в которой был Иисус, чувствительность перерастает в сверхчувствительность. И Его сверхчувствительное восприятие готово было зацепиться за малейший контакт. Таким образом, Он как бы воспарил внутри Своего существа, поднявшись на высокий уровень восьмого плана, с которого обозреваются все семь миров. И это - действие дьявола, мира иллюзии, так как это еще не выход за пределы, вернее, это выход лишь за пределы своего тела. Но быть вне тела - еще не значит вернуться к Источнику без источника, к Богу, к Абсолюту. Именно это решалось здесь. Дьявол предложил Иисусу власть над всеми семью царствами, т. е. почти над всем. Но Иисус был бдителен и понимал, что возвращение к Источнику, полное слияние с Богом выше всяких благ.

"7. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. 8. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".

Иисус открыл, наконец, для себя Бога, увидел этот Источник и утвердил Свое Божественное Присутствие. Посвященные знают это. Любые попытки описать это бессильны. Символически говоря, это как воздух. Он невидим и он всюду. Его вдыхаешь, а он не кончается. Пытаешься найти начало - и не можешь. Хочешь схватить и не получается. И он бесконечен и не имеет начала. Увидев это, посвященный стремится воплотиться в это.

"9. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; 10. Ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 11. И на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". 12. Иисус сказал ему в ответ: сказано: "не искушай Господа Бога твоего".

И вот, наконец, речь заходит с самом главном: об испытании смертью. Степень эзотерической глубины и зашифрованность этих слов и понятий просто поражает. "И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз". На самом деле никто никого с крыши не сбрасывал. Речь идет о другом Иерусалиме. Знаете ли вы, что означает это слово?

Следует понимать, что эти слова Евангелиста Луки очень глубоки и сложны. Известно из истории, что хотя все Апостолы были явлены из простых людей, людей, так сказать, природы, все они в конечном итоге стали посвященными. Подлинные исторические факты говорят о том, чтo они даже учились и образовали нечто вроде эзотерической общины, которая и стала в дальнейшем прообразом первых монастырей. Знания, которые вкладывались в Евангелие, были выражены в категории эзотерического языка, понятного лишь посвященным. Но многие притчи были составлены как средство вдохновления обычных людей для того, чтобы они увидели в них свет любви. В христианстве издавна существовала цепь ученической преемственности, начиная от Апостолов и далее. Об этом прямо указано в их трудах. Более полно это раскрывается в Богословии, где говорится о тайности и сокровенности этих знаний. Сам Иисус говорит о том, что притчами Он изъясняется лишь для простого народа, Апостолам же Он их толкует. Но не будем здесь вдаваться в эзотерические подробности евангелизма. Непосредственный духовный процесс представляется более интересным, а главное, более важным, чем просто голые факты.

Но Лука указывает, что Иисус уже тогда не был простым смертным, Он уже воплощал отчасти Бога. Лука описывает ситуацию на крыле храма иносказательно. Храм - это Абсолют, Бог во всех Его проявлениях. Иисус не был здесь еще Богом, он был лишь НА КРЫЛЕ ХРАМА, как указывает Лука. Иисус был Богочеловеком, который узрел Бога, но не воплотился в Него. Почувствовал, вошел в это, но не стал еще полностью Единым. Ему не нужно было никуда прыгать. Прыгнуть вниз - означало опуститься обратно в физическое существование, и тут Лука упоминает об Ангелах. "10. Ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 11. И на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею".

Человек духовный и человек физический - разницу эту предстоит постичь здесь. Вообще, чтобы понять мудрость такого уровня, необходимы обширные знания, а главное опят.

Человек физический. Его жизнь полна опасностей. В течение жизни его ждет очень много неудобств, неприятностей, случается и плохое, и хорошее. Но чем же обусловлены все эти случайности? Нужно понять, что иллюзия механичности распространяется не только на человека внутренне, но и на жизнь внешнюю.

Оказывается, что жизнь внешняя и внутренняя - едина. Человек получает то, на что направлена его энергетическая устремленность. Желание обуславливает действие, а действие приводит к результату. Все это происходит не только на физическом плане, но и внутри, на плане энергетическом и подсознательном. Это формирует кармическую механичность внешнего мира.

Человек сломал ногу, но это может оказаться результатом его прошлых действий и прошлых ошибок. Но ему может быть оказана помощь, которая приходит из тонкого мира лишь к человеку духовному.

Человек духовный, наращивая свой потенциал чистоты и открытости, может получить помощь светлой вибрации, или помощь ангела. На энергетическом плане неприятности, которые будут у человека, в целом уже запрограммированы. Символически это можно представить как негативные хаотические вибрации, созданные прошлыми деяниями. Таким образом, если человек призывает ангела, или иначе, светлые вибрации, они разрушают энергетический хаос и уничтожают будущую неприятность. Такова связь между духовным и физическим.

Итак, чем же искушает дьявол на этот раз? Он, по сути, предлагает Иисусу спуститься обратно в мир физический, грубо материальный с такого высокого плана, до которого дошел Иисус, подстрекая и искушая Его тем, что ангелы и тогда выведут Его обратно к Богу. Но это бессмыслица чистой воды, направленная на эго Иисуса. Тогда Он еще существовал как человек, и в этом была проблема, так как это был не просто человек, а Человек - Вселенная, Человек - Абсолют. И речь шла именно о смерти Иисуса, как Абсолюта, как всего мира. На этом уровне духовное тело так велико, что человек не чувствует разницы между своим телом и телами других живых существ. Если в стремлении к Богу Иисус ранее вышел за пределы самого Себя, позволив утратить Себя, свое эго, то теперь речь зашла не о личном, а о Вселенском Бытии - Небытии. Это последнее, за что может уцепиться посвященный, это последняя возможная ошибка. Можно отказаться от себя, но отказаться от Всего, от этой Блаженности, которая проявляется в независимости от тела, чувств, от того, что вы - живая Вселенная. Двойственности на этом уровне нет. Человек и Вселенная здесь не двое, а одно. И если посвященный зацепится за жизнь мира, он проявит это и с треском рухнет в мир, но таково испытание. Борьба за жизнь мира - это самое тонкое эго, порождаемое духовностью. Духовность - самая высокая категория иллюзии. Вначале человек цепляется за материальное, потом за духовное. Но цепляние остается цеплянием. Легко отказаться от материального, бренного, но отказаться от вечного, неизменного неизмеримо труднее. Но таково испытание.

"12, Иисус сказал ему в ответ: сказано: "не искушай Господа Бога твоего".

Вот тот момент, та вершина бытия, когда человек сливается с Богом, провозглашая Бога и себя как одно целое, провозглашая все Божественным, каждое действо и всякую вещь. Теперь Иисус стал Тем, Кого так долго жаждал, к чему стремился и шел. Он и Бог - Одно. Иисус говорил: "Я и Отец Одно". Но именно здесь Он получил Свое Божественное крещение, провозгласив Богом все и Себя Самого. Слова не могут передать это энергетическое состояние всеведения и всезнания, которое пережил Иисус, став воплощением Бога на Земле.

"13. "И окончив все искушение, диавол отошел от Него...".

Именно после этого момента повествует Евангелие о начале служения Иисуса Христа, ЖИВОГО СЫНА, ГОВОРЯЩЕГО УСТАМИ БОГА.
"Начинающий учиться не знает своих целей.
Его замысел ошибочен, а намерение смутно.
Он надеется на вознаграждение,
которое никогда не получит,
потому что не знает о тяготах учения".
Буддийская мудрость.

http://ariom.ru/litera/2002-html/dzhagdish/dzhagdish-01.html


--------------------
- Дякую тобі вітре
За твою казку.
Але мені інколи холодно від твоїх казок...
Нехай розкаже мені казку комин...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
sarva
сообщение 24.3.2011, 20:49
Сообщение #6


Прохожий
Иконка группы

Группа: Members
Сообщений: 10
Регистрация: 20.3.2011
Пользователь №: 3989



Цитата(Егорыч @ 26.11.2007, 4:29) *
Поэтому никакого препятствия к Богу здоровый эгоизм не имеет ("возлюби ближнего КАК САМОГО СЕБЯ"), а даже наоборот, требуется в христианстве, потому что "Я" там главная ценность за которую борется адепт.


Абсолютно правильно. Умение полюбить самого себя одна из основ христианства. Это вообще очень личностная религия.
Не стоит понимать все превратно как уничижение себя и только.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Scientist_*
сообщение 12.5.2011, 8:22
Сообщение #7





Guests






Позвольте я буквально в двух словах.
Препятствий на этом пути неткроме самого человека. Мировоззрение человека это единственное препятствие на этом пути. Если у человека отсутствует мироолюбие, понимание прочих мнений, толерантность и прочие положительные коммуникативные способности, то это иесть препятствие.
Все многообразие миротолкований это и есть истина и не важно каким Вы видите своего Бога Он всех видит и понимает и это главное. Божественное начало это очень сложно для человека если не понимать существа явления. Поэтому определите для себя это начало, исходную и дальше все будет ясно и понятно. Ведь смотрите Православие на Руси принималось в муках и терзаниях выбора из многообразия существующих религий и не смотря на всё сформировалась "своя" релирия "Православие" и его особенность в национальном наследстве - национальных традициях, нравах, обычаях и пр. духовных пластах доставшихся народу, в его многоликости, от предыдущих покалений. Формировалось все это трудно и не всегда однозначно, но общественно-исторический процесс формирует необходимое и достаточное количество и качество потребностей людей, государтсва, общества, а все прочие с неизбежностью отмирает, уходит, остается в прошлом. Как и человек, так коллектив и общество в целом имеет то, что ему присуще. В одних условиях это одно в иных иное мировоззрение человека, коллектива, общества и всегда они разные собразно среде бытия персоне и времени. И не следует сдерживать в пределах ипархии какого то чиновьечиго уклада это лишь обусловит побор налогов, подчинению законам этих, а не других чиновников, не более.
Это все про положительное видение мира бытия, но существуют и два прочих - это нейтральный и отрицательный и они также воздействуют на Вас. В этой сложной обстановке вот тот первы (положительный) защитит Вас от неприятностей этих двух и в этом его важное значение именно для Вас.
Так что у вас выбор достаточно небогат. Если вольно то без защиты, если в подчинение, то платие чем либо, если нейтрально, то свои задачи и нашим и вашим. Вот и выбор невелик. Если понятие существа бытия нет, то и путь один в жернова судьбы, а ласковое дитя две титьки сосет.
История как ни странно всякий раз выдвигает особенные условия, кторые не всегда однозначны и по "нашему" справедливы, но выбор за Вами. Справедливость в данном случае занимает всевозможные позиции, то к нам ближе, то туда, то сюда, а то и вовсе непонятно что. Эта круговерть реальности бытия всякий раз имеет вполне определённую характеристику и её можно спрогнозировать, но если знать каким образом проводить расчеты.
Таковых расчетов по их предметно-методологической основе всего три - это в истории человечества изложено в индивидуальных прогнозах (Настродамусы ... ), национальные предсказания (отстеки, филипинцы...) религиозные наставления, философские теории и т.д. Но, а что же выбрать? Это именно и есть вопрос выбора веры, неверы, страха той или иной веры или неверия и т.д. и никто не способен принудить человека, нацию, общество к какому либо пути однозначно. Выбор есть и он обусловлен обстоятельствами - материи бытия, её пространством и временем. Но "МАТЕРИЯ" это не только природа. Материя это и коммуникация, и сознание. таким образом начал три и они едины - неслиянны и не раздельны. Человека, нация, общество имеет свои природные, коммуникативные, духовные способности (материю), которые чем то отличны от прочих в природно-климатических, физиологических, поло-возрастных, интеллектуальных, мировоззренческих и пр. многобразии компанентов... человеческих способнотей, потребностей, увлечениям, наклонностям...
и не смотря на все многообразие есть правило которое систематизирует эту сущность бытия человека, национальности, общества в целом. И это правило божественное начало. Божественность в привязке к излагаемой проблеме, как Вы помните это препятствие на путик Богу, так следует, что препятствий нет и быть не может. Есть три позиции исходного пункта жизнедеятельности - это вера, непонимание, отрицание. Эти позиции можно всякий раз для человека, национальности, общества определить и достаточно верно согласно каких либо твердых позиций определенных форм бытия этих РЕАЛЬНОСТЕЙ. Реальность это и есть сущее, существующее и оно определяет прочие составляющие всякого последующего и будущего. Следовательно прослеживается правило, закон, который и определяет для каждого и для всех - что, где и как.
Если исходное вот это то далее будет так, если иное будет иначе. Определитесь с исходным и далее проще определиться куда и как поворачивать. каким образом проходить и что Вы будете иметь от этих путей. Гадать это удел незнания, что характерно для случайной мотивации организации жизнедеятельности. Стихий формирует более менее устойчивую форму определения преднамерения развития процесса. Целеполагание или применение знаний это тот путь который и формируется поз воздействием знаний, умений, навыков определенного характера, уровня сложности и возможностью применения в каких либо условиях жизни.
Хотите истину раз и навсегда данную. Да она есть и сводима к тому, что материя, пространство и время имеют такое свойство как триединство.
Триединство сводимо к тому, что всякое любое из всякого любого имеет три количества качеств - материю, пространство, время и эти составляющие, каждое из них и все вместе как нераздельные, "свою" материю, пространство, время и причем эти две составляющих имееют третью материю, пространство, время. Ничего сложного и непонятного. Материя - материальная, коммуникативная, духовная. Второй уровень или качество это материя "свернутая", потенциально возможная, реальная. Третья ипостась - это господствующая, пртиворечивая, гармонизирующая.
Три ипостаси составляют целое и каждая из них соединяет какое либо господствующее качество свойств, элементов, качеств системы, два противоречия - противоречивое и непротиворечивое (в философии это диалектичеки противоречивая пара и диалектически не противоречивая пара ил материалистическая диалектика, экзистенциональная и идеалистическая) и далее полная структура - единство трех начал - ипостаси.
Возмите человека это три составляющих качества количества тело, персприт, душа. Это все достаточно ясно для любой науки, простого понимания. Тело это понятно природная сущность природное. нервы, сознание в их физических, химических, биологических свойствах. Персприт это коммуникативные способности, но они ипостасны, триедины, неоднозначны (неслиянны и нераздельны как в собственном бытии так и в связях друг с другом, так и в целом вместе) физические, химические, биолегические свойства исходят от природных свойств к коммуникативным и далее к интеллектуальным. На втором этапе или ипостаси они раскрываются в свои качества - это моделированное, экзистенс, сущее, существующее или нечто между реальным и идеальным, отраженным (есть реальность модель этой реальности и её отражение в чем либо), Третья форма бытия сущего, существующего где либо, как либо когда либо - это третья ипостась - это отраженное качество предметности (материи, пространства, времени), отраженнное через природные свойства коммуникативные способности, иинтеллектуальные.
И во всяком из них есть и монада (монада - моно, единица образованная на основе господства чего либо из всего и ...), и субстанция (это диалектическая, сведенная на основе противоречия, ди два, а скорее всего две противоположности и т.д.) и в третих это собственно полная структура - ипостась, но одна из трех ипостасей, т.е. от природного начала, от коммуникативного, от духовного. все элементарно просто, но возникают прчие сложности и выражаются они в том, что эта ипостасность имеет свою совокупность триединых начал - от элементарного, от простого, от сложного (единичное, отдельное, общее).
А где же то единое от которого исходит? Возмите такого знаменитого как Архимет и что он говорит - дайте мне точку опоры ...
Дайте мне точку отсчета (нуль координат системы и т.д.) и можно будет согласно существующей ситеме расчетов определить все, что хотите...
Это нераздельность, а теперь неслиянность.

Неслиянность это то качество которое позволяет разделять все многообразие сущего в его множестве (индивид, коллектив, общество; моно ди, три; материя, пространство, время и т.д.) на единичное, отдельное, общее; вчера сегодня, завтра; реальное моделированное, отраженное). Каждое всякое имеет персону ( ну хотябы предметную сущность собственности), некий объем собственности, т.е. какую то совкупность набора свойств, элементов, качеств и уже затем поле собственности или среду бытия, существования. Причем все это множество имеет ипостасность - всегда, иногда, никогда.
Каким образом всё это многообразие разделить? Да всё достаточно просто моё, твоё, ихоное. Что просче? Это моё потому что моё. Это твовоё потому что твоё. Это ихоное потому что ихоное. Но во мне и моё и твоё и ихоное. но в твоем тот же букет и в ихоном всё тоже. Моё в твоём и ихоном и моё и твоё и ихоноё. Всякое в каждои и каждое во всяком и всё во всём. Следовательно мы должны делиться и в себе и в твоём и ихоном. А это так и происходит. Мышление человека это единичное, наряду с отдельным и единичным но в этой единичной ипостасной форме сознания три начала визуальное, вербальеон, виртуальное. Каждое из них может и существует в коммуникациями с прочими формами мышления на уровне индивид, коллекив, общество (человек, национальность, общество). Что Вы исчите моё это ваше, Ваше это ихоное, а вот уже ихоное это уже Ваше. Процесс иде в системе параллельно-последовательно-взаимоувязанно ... нераздельно но и и не слиянно - всё ко всем их туда сюда, а мы здесь. Это переходы от единичного к отдельному и общему и в ипостаси динамики к исходной.
Но неслиянность и не раздельность это чистая диалектика, а в чем же триединство? Это предыдущий этап - это чисто определение этапа процесса. ведь неслиянность это изначально в процессе. Затем процесс и затем уже нераздельность. Вот в этом и значимость сущности триендинства - от единичного до бесконечного.
Можно более детально, тогда пишите...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
YaroslavR
сообщение 12.5.2011, 21:25
Сообщение #8


Житель
Иконка группы

Группа: Members
Сообщений: 716
Регистрация: 4.3.2008
Пользователь №: 2324



Scientist
А что Вы считаете как бы правильным сами с этим всем делать? tongue.gif
Одно дело книги писать другое самому деревья обрезать третье самому вырастить урожай? rolleyes.gif
Свобода же - не от чего, а для чего? wink.gif


--------------------
- Дякую тобі вітре
За твою казку.
Але мені інколи холодно від твоїх казок...
Нехай розкаже мені казку комин...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 6.7.2020, 23:13